參天之樹，必有其根；懷山之水，必有其源。“家風(fēng)”二字，家是家庭，風(fēng)是風(fēng)氣，家風(fēng)簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)就是一個(gè)家庭或家族世代相傳的生活風(fēng)尚、家庭準(zhǔn)則。

《屹立東方》作·陳士富

家庭是人生的第一個(gè)課堂，父母是孩子的第一任老師。孩子們從牙牙學(xué)語(yǔ)起就開始接受家教，有什么樣的家教，就有什么樣的人。家庭教育涉及很多方面，但最重要的是品德教育，是如何做人的教育。也就是古人說(shuō)的“愛子，教之以義方”，“愛之不以道，適所以害之也”。

家風(fēng)大處即國(guó)風(fēng)，家風(fēng)正，則國(guó)風(fēng)清；家風(fēng)祥善，則國(guó)象和。

古語(yǔ)“心不動(dòng)于微利之誘，目不眩于五色之惑”，指出小事小節(jié)中有黨性、有原則、有人格。

家風(fēng)教育應(yīng)傳承慎獨(dú)慎微中抵制誘惑、持重內(nèi)守。常給心靈降噪，警惕靡音之魅；成事恬靜，不為虛名所累；行事干凈，不為私利所惑。甘于“精神內(nèi)守”，并在這個(gè)過(guò)程中自省、自警、自勵(lì)，方能從容邁過(guò)金錢關(guān)、名利關(guān)、美色關(guān)。

《藥王行醫(yī)圖》畫·張亞賢

《黃帝內(nèi)經(jīng)》·素問(wèn)有言：“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)？” 千百年來(lái)，這十六個(gè)字不知被多少經(jīng)文引用過(guò)、也不知有多少人經(jīng)常念叨過(guò)。 什么是恬淡？什么是虛無(wú) ？一般狹義講是指人的性格閑靜、個(gè)性修養(yǎng)清素、欲望淡雅、胸懷的寬廣。從廣義講是對(duì)不切實(shí)際的與自身不相匹配的名利的適時(shí)淡泊，同時(shí)它又是一種信仰、一種追求：一種對(duì)天地間美好事物的堅(jiān)信，一種對(duì)人世間美滿精神生活境界的追求企盼。就如陽(yáng)光雨露永遠(yuǎn)的伴隨人類一樣的意志毅力。虛、靜、松、守、恐怕是這十六個(gè)字的核心。恬淡虛無(wú)更是為人處亊豁達(dá)開明而又不失原則、不棄底線。是漫長(zhǎng)生活閱歷的積累而形成的冷靜、沉穩(wěn)和細(xì)致。又是對(duì)人世間美丑善惡的愛憎分明。這是《老子》的一種思維，是自古圣賢們的信仰。后來(lái)老子大量引用“至虛極,守靜篤”。體現(xiàn)了佛教主張的事物因果關(guān)系論，道家的無(wú)為而治，空靈透凈觀，儒界的大徳大志，明心見性等精神內(nèi)涵！但是到現(xiàn)在這種思維意識(shí)已經(jīng)被多數(shù)家庭教育所拋棄，為什么出現(xiàn)浮躁？遇事急于求成？這個(gè)浮躁并非人競(jìng)爭(zhēng)大壓力大，而是因?yàn)樽陨硇纳癫混o。靈魂不恬惔、潛意識(shí)膨脹所致。

在《禮記》中記載了一段魏文侯和子夏的對(duì)話。從這段對(duì)話中，也可以看到音和樂(lè)區(qū)別。

有一天魏文侯問(wèn)子夏：“我穿著端冕來(lái)聽古樂(lè)，結(jié)果卻昏昏欲睡。但是當(dāng)我聽鄭衛(wèi)之音的時(shí)候，卻不知疲倦，請(qǐng)問(wèn)為什么古樂(lè)會(huì)讓人昏沉，新樂(lè)卻令人不知疲倦呢？”這個(gè)“端”就是端服，正式的朝服。“冕”就是禮帽。也就是說(shuō)正襟危坐，穿著端服，戴著禮帽聽古樂(lè)，結(jié)果怎么樣呢？卻昏昏欲睡。

子夏回答說(shuō)：“古樂(lè)齊退齊進(jìn)，整齊劃一，樂(lè)生和諧，平正寬廣，弦匏笙簧等等樂(lè)器，都應(yīng)之以節(jié)。以鼓表示開始，以金鐃來(lái)結(jié)束。君子通過(guò)樂(lè)舞，可以相互交流心得，談古論今。述說(shuō)的無(wú)非是修身、齊家、治國(guó)、平天下的道理。這正是演奏古樂(lè)的意義。而新樂(lè)呢，樂(lè)舞進(jìn)退都彎腰曲體，參差不齊，奸邪之聲泛濫，使人沉溺而不能自拔?，F(xiàn)在您所問(wèn)的是樂(lè)，而您所愛好聽的卻是音。樂(lè)和音雖然相近，其實(shí)不相同。”

魏文侯就又問(wèn)了：“請(qǐng)問(wèn)音和樂(lè)到底有什么不同呢？”

子夏回答說(shuō)：“古時(shí)候天地和順，四季有常，人民有道德，五谷豐登，疾病不生，所以沒有兇兆。圣人確定了父子君臣的名分綱紀(jì)，也就是父子有親，君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信等等。這個(gè)綱紀(jì)一確立，天下才真正安定了。天下安定之后，端正六律，調(diào)和五聲，用樂(lè)器為歌曲伴奏，用詩(shī)歌來(lái)表示頌揚(yáng)。這就是德音，德音才能稱為樂(lè)。而現(xiàn)在您所喜好的，是濫無(wú)節(jié)制的溺音。比如說(shuō)鄭國(guó)的音樂(lè)，它的音調(diào)泛濫而沒有節(jié)制，使人的心志放蕩。而宋國(guó)的音樂(lè)過(guò)于安逸，使人的心志沉溺。魏國(guó)的音樂(lè)急促快速，讓人心志煩亂。齊國(guó)的音樂(lè)狂傲邪僻，使人心志驕逸。這四種音樂(lè)，都是淫于色而害于德。都是過(guò)分地讓你放縱情欲，有害于人培養(yǎng)美德。所以不能稱之為樂(lè)。不能夠用它們，為什么不能用呢？因?yàn)樗鼈兤茐牧酥姓畾狻?/span>

《中醫(yī)傳承，孝敬福來(lái)》書·李少青

家風(fēng)傳承在戰(zhàn)勝挫折中意志堅(jiān)定、不失內(nèi)守。人生不如意事十有八九，難免遇到挫折坎坷。挫折是一場(chǎng)淘汰，也是一種考驗(yàn)，能丈量出生命的厚度與深度。只有把享受“精神內(nèi)守”作為一種人生觀，分析處理問(wèn)題才能保持足夠的定力，才能正確面對(duì)得失，始終保持人生的正確方向。

家風(fēng)傳承精神內(nèi)守，也是韜光養(yǎng)晦，靜待時(shí)變。做到“精神內(nèi)守”，需要持續(xù)努力、久久為功，塑造自己做好人、說(shuō)好話、存善心、積善福，打磨自己成為中華民族優(yōu)秀文化的傳承人，始終葆有一顆純凈向上向善的心，一顆利益他人同喜同樂(lè)的心，一顆濟(jì)世恤懷的心，一顆為實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大目標(biāo)而自覺奉獻(xiàn)、自我完善的心。

文|郝成祥，本名郝磊，【中醫(yī)傳承•孝敬福來(lái)】文化發(fā)起人，作者為中國(guó)詩(shī)書畫研究會(huì)陜西研究會(huì)副秘書長(zhǎng)兼辦公室主任，陜西省孝老愛幼道德公益協(xié)會(huì)常務(wù)理事。2000年入伍，志愿參加過(guò)2008年汶川地震·2013年雅安蘆山抗震救災(zāi)。近期曾發(fā)表：中華文化精髓是由天道而來(lái)的人道，總括有五個(gè)字《公•誠(chéng)•仁•中•行》導(dǎo)讀、《文化自信話中醫(yī)》、《孝經(jīng)讀后感》、《孝•悌•忠•信•禮•義•廉•恥•仁•愛•和•平•十二字的解析》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》簡(jiǎn)論、《家風(fēng)文化萬(wàn)里行》導(dǎo)讀簡(jiǎn)論等文。

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