鐘厚，字惠民，號德政，北宋開寶八年(975年)出生于桐廬水濱鄉(xiāng)里嵩山(今新合鄉(xiāng))。自幼穎異，讀書過目成誦。及長，嫻于武備，膂力過人，能左右射。年輕時與父兄，或積薪焚炭，生息富財;或造木編桴，通商裕國。由是家聲日振，經(jīng)濟豐腴。當時，被人們稱之為“賽陶朱”。

本期“品讀桐江名人”將由李龍先生為大家講述“忠救王”鐘厚的故事。

一、講好鐘厚故事

關(guān)于鐘厚這個人物，正史記載甚少，《宋史》似乎也少有涉及(未能仔細查找)?，F(xiàn)在掌握的資料，主要存在于《桐江義門鐘氏家譜》當中。家譜雖有隱瑕溢美的傾向，如5篇傳序文、2篇碑記、18首贊詩等內(nèi)容，但事跡大略卻是不太會無中生有，即使是靈異事件，也是老百姓口碑相傳，深信不疑的;而3道圣旨，更不會稍作改動。所以在此基礎(chǔ)上，對這些資料進行深入挖掘，對鐘厚這個人物在不同的階段進行人物身份和主要事跡定位，形成了5個故事核，并以此為載體，挖掘忠救王忠君愛國的忠義思想，弘揚鐘厚舍身為國的忠義精神。

1. “賽陶朱”鐘厚

“陶朱”是指范蠡。在幫助越王消滅吳國實現(xiàn)霸業(yè)后，范蠡即急流勇退，化名姓為鴟夷子皮，泛舟五湖，遨游于七十二峰之間。期間三次經(jīng)商成巨富，三散家財。后定居于宋國陶丘，自號“陶朱公”，所以范蠡還被后人尊稱為“商圣”，奉為財神，評價其為“忠以為國，智以保身，商以致富，成名天下”。所以時人稱鐘厚“賽陶朱”，說明鐘厚家底十分富有。

2.“游擊將軍”“大先鋒”鐘厚

宋真宗咸平年間(998~1003)，北方契丹屢次南侵，鐘厚慨然曰：“大丈夫盡忠報國正在此時，安敢懼死哉!”毅然放棄富裕的家庭生活，投身于殿前都指揮使高瓊麾下，進入抗擊契丹入侵的斗爭行列，以保衛(wèi)國家的安全。他作戰(zhàn)勇敢，屢立戰(zhàn)功，后被授予“游擊將軍”之職。

因為每次戰(zhàn)斗鐘厚總是沖鋒在前，軍士們對他敬愛有加，又稱之為“大先鋒”。真宗景德元年(1004)，契丹復入寇，初縱游騎擄掠，后蕭太后與蕭撻覽率軍圍瀛州(今河北河間縣)，直犯貝州(今河北清河縣)、魏州(今河北冀縣)、澶州(今河南濮陽縣)，中原震駭。真宗皇帝趙恒聽從宰相寇準、太尉高瓊之言，決定御駕親征，鐘厚隨駕前行。前軍到了澶州，契丹統(tǒng)軍大帥蕭撻覽自恃兵強，直沖宋軍陣腳。鐘厚隨主將李繼隆奮勇抗擊，殺死射死數(shù)千契丹兵，余眾向北潰逃。契丹主為避宋軍鋒芒，聲言要遣使臣向宋主請盟求和，所以雙方休戰(zhàn)十余天。

此時，宋真宗駐蹕在澶州城，準備接受契丹求和，并打算班師回朝。誰知正當宋軍放松戒備的時候，蕭撻覽卻暗中整飭精騎數(shù)千名來犯，直逼澶州城下。宋軍來不及防備，兵將被殺死殺傷不少。鐘厚聞訊，火速率部趕來助戰(zhàn)，經(jīng)過力戰(zhàn)，終于殺退契丹兵，撻覽中箭身亡，使真宗皇帝平安還都。而鐘厚也受了重傷，終因流血過多不治身亡，年僅三十歲。

3. “忠救王”鐘厚

到了真宗的兒子仁宗朝，契丹又背棄盟約入寇。仁宗追思澶淵功臣，于慶歷三年(1043)下詔，“追封游擊將軍鐘厚為忠救王”，詔曰：“朕惟崇德報功，國家大典，賜爵追封，朝廷之盛事。爾先陣亡游擊先鋒鐘厚，當皇考親征之時，正契丹猖獗之日，爾一介之士，奮勇斬賊，代主分憂，雖云陣亡，忠義顯著，恤典未嘉，朕實悼之。茲特追封汝為忠救王，賜田里閭，立廟享祭，遣臣旌其門曰‘忠義之門’。欽哉!故敕!”時間是宋慶歷三年十月十五日，由中書省呂夷簡奉行。

所謂忠救王，就是忠心救帝駕而封的王。仁宗追思澶淵功臣，自然是有大敵當前以激勵士氣的想法，使更多忠勇之士能奮勇殺敵。且“忠義之門”的旌表，在當時的歷史環(huán)境下，激勵作用是很大的。

4. “天官明王”鐘厚

宋建炎二年(1128)，高宗皇帝趙構(gòu)改封鐘厚為“天官明王”。其圣旨曰：“朕贊大統(tǒng)，軫念元勛，爾故封忠救王鐘厚，先以忠勇為皇祖敗契丹于澶淵，今以陰兵助朕攻卻金虜于淮浙，同戰(zhàn)軍士恍惚共睹精忠大義，生死不殊，朕甚嘉之。茲特改封忠救王為天官明王，賜田一頃，立廟享祭，仍遣官旌其門曰：‘忠義之門’以彰我國家勸懲之典，服茲休命，永賁幽光，欽哉!故敕!”時間在大宋建炎二年三月十二日，由中書省臣李綱奉行。

這次改封，有個關(guān)鍵事件，那就是“以陰兵助朕攻卻金虜于淮浙”。具體事件，似乎也未見正史，但在圣旨中出現(xiàn)，定然是事出有因。《桐廬縣志》就有縣域內(nèi)蘆茨菩薩陳杲仁以陰兵保護鄉(xiāng)人的類似記載。而此次加封，表面上看，只是名稱的改變，但其實是把鐘厚從“忠救王”的“人王”的身份提升到了“天官明王”的“神王”的地位，完成了從“人”到“神”的轉(zhuǎn)變。

5. 歷代名人的評價

歷代文人和達官對鐘厚事跡歌頌的很多，也留下了一些作品。如翰林學士承旨、知制誥兼修國史，被明太祖稱為“開國文臣之首”的宋濂于洪武二十三年(1390)撰《忠救王廟碑記》;桐廬明代兩部尚書、文敏公、姚天官姚夔也有《九王公詩集》：

胡騎長驅(qū)帝獨征，寇公奮怒展神旌。

閼氏血落無成魄，可汗頭懸不再生。

介石孤忠全國難，斷金大節(jié)立軍營。

今觀決策澶淵處，夜夜風濤泣戰(zhàn)聲 。

而清乾隆朝工部尚書禮部尚書，曾在曾新合設(shè)館授徒的董邦達也和姚夔詩，歌頌鐘公的忠義之舉：

六龍萬騎共長征，公獨英雄死義旌。

存砥中流安赤甸，沒將霖雨潤蒼生。

大清士子斂遺廟，弱宋恩綸表故營。

多少前賢憑弔后，松濤夜夜泣歌聲。

乾隆三十二年(1767)桐廬縣知縣張圖南敬撰《天官明王贊》。而桐廬縣知事加一級的張?zhí)剐苡谟赫?1723)題《天官明王序》，則高度概括了鐘公的歷史功績和人格魅力：

壬寅(1722)春，余以勘山路由鍾家莊，見夫溪流映帶，有廟巍然。詢之士人，僉曰“鍾公神廟”，祈雨必應(yīng)。癸卯(1723)季夏，彌月不雨。爰虔備香楮，至城之紫霄觀。五日之內(nèi)，獲降甘霖，一時禾黍復甦，謂非神之力歟?閱鍾家譜，知公生宋初，膂力絕人，勇也;澶淵之役，陷於陣難，忠也;南渡之后，陰魂破敵，義也;立廟享祀，捍災御患，仁也。顧仁宗朝封忠救王，高宗朝又封天官明王，位已崇，名已著，奚俟后人之贊頌?為第躬承惠澤，福我桐民，敬獻旗傘，恭勒匾聯(lián)，亦祈仰酬于萬一云。匾曰“致澤齊輝”，聯(lián)曰：“稟天上之精英，但識盡忠報主，奚計他年膺顯爵;司人間之保障，夙能濟世安民，自宜此日頌靈神。”

6. 關(guān)于鐘公廟的修建

早在洪武十三年辛酉(1380)，浦江義門鄭楷就寫過《重修忠救王祠記》，劍術(shù)馀慶、馀惠兄弟在桕樹塢口首建忠救王官吏，以及后代重修忠救王祠的事跡。2020年，在地方政府大力支持下，鐘公廟又進行了重修，拓展總體規(guī)模，增加建筑高度，并塑像撰聯(lián)，整飭一新。這真是居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君。無論在家為民還是在朝為官，都能憂國憂民，造福一方。鐘公的精神，影響深遠。

二、做好“忠義”文章

1. “忠義”的歷史評價

現(xiàn)在的“忠義”是“忠貞義烈”“忠臣義士”的意思。

在中國傳統(tǒng)文化中，“忠”“義”歷來被看作最基本、最重要的德行之一。有“八德”為：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。

由于封建社會片面強調(diào)臣子對君父的忠，甚至變成“愚忠”，成為束縛人的思想和行為的枷鎖。如《傳》對“忠”的釋義就是“事上竭誠也”，再加上演繹和流傳的關(guān)乎“忠”的歷史故事，現(xiàn)在的國人一講到“忠”，腦海里就不由浮現(xiàn)出“忠于主子”“忠君”“君要臣死，臣不得不死”的封建愚忠思想。尤其到了宋代以后，“忠”發(fā)展到成為臣民絕對服從于君主的一種片面的道德義務(wù)。對于臣民來說，效忠是第一位的，而不論效忠的對象是否合理、合情、合宜。所以在現(xiàn)代文化價值里，“忠”似乎被拋到了歷史的垃圾堆里了。

其實，今天我們所倡導的“忠”，是忠誠，是在社會主義社會條件下公民對國家、人民履行法律和道德的義務(wù)與責任，是現(xiàn)代社會關(guān)系不可缺少的行為規(guī)范。“義”是中國古代一種含義極廣的道德范疇。“義謂天下合宜之理”，是指公正、合理而應(yīng)當做的。而并非狹隘的不講原則的哥們義氣。

2.“忠義”的文化釋義

什么是“忠”?在中國傳統(tǒng)文化價值觀里，“忠”真的是只專注于對象卻沒有原則標準的“敬”和“誠”嗎?

在儒家經(jīng)典里，“忠”指的是盡心為人辦事，不分對上與對下。如“為人謀而不忠乎”(《論語·學而》),“教人以善謂之忠”(《孟子·滕文公》);朱熹《論語集注》解釋說：“盡已之謂忠。”就是盡力為人謀，中人之心?！墩f文》對“忠”的解釋是：“敬也,從心,中聲。”宋末真德秀進一步解釋說：“忠者，盡己之心也。……忠，盡乎內(nèi)者也。”元代戴侗訓“忠”為：“盡己致至之謂忠。”

什么是“義”?“義”指的是“公正合宜的道理或舉動”，也即辦事準確，幾乎包括處理一切人和人之間的關(guān)系問題，如“不義而富貴，與我如浮云”(《論語·述而》)，“子謂子產(chǎn)，有君子之道四焉……其使民也義”(《孟子·梁惠王》)。

有人從“忠”的字源學考察，認為忠的造字本義是內(nèi)心公正，不偏不倚，不徇私情。從“忠”的古文獻學考察，認為“中”是事物整體更是社會群體的核心所在，是社會群體中的每一位成員應(yīng)該傾心向往和一致維護的地方。“中”在哲學意義上的價值標準，影響了儒家政治理想和思維傳統(tǒng)——追求中正和諧，力倡思維方式上和社會實踐中的“以中致和”。從 “忠”的說文解字辨析，《玉篇》解釋為：“直也”。《增韻》解釋為：“內(nèi)盡其心，而不欺也。”《疏》：“中心曰忠。中下從心，謂言出于心，皆有忠實也。”《六書精蘊》解釋為：“竭誠也”。

3.儒學視野下的“忠義”

《管子·牧民》：“四維不張，國乃滅亡。”“何謂四維?一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。”

在孔子和孟子的思想體系里，“仁”是萬德之首，是內(nèi)核。“忠”和其它德目(克己、愛人、惠、恕、孝、信、讱、勇、儉、無怨、直、剛、恭、 敬、寬、莊、敏、慎、遜、讓)一樣，隸屬于“仁”，忠是誠實的表現(xiàn)，是在仁義前提下的忠誠如一。

即使在君臣關(guān)系的定位里，孔子和孟子，都是從君臣相對關(guān)系來展開論述的，而不是要求臣子沒有原則地、一味地服從君主?！墩撜Z·八佾》篇中，孔子曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”孔子的意思是，如果君主能按照禮來對待臣下，那么臣下就會盡心去做君主所任命的分內(nèi)之事。而孟子在《孟子·離婁》篇中則說：“子告齊宣王曰：‘君之視臣如手足，則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬，則臣視君如國人;君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。’”臣對君忠，是有前提的，除了情感因素外，當然還有“忠”德首先是合乎中正原則的。

對于“義”，《孟子·離婁下》:“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”孟子認為“信”和“果”都必須以“義”。又：“君子喻于義，小人喻于利。”“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”

4.歷史上的忠義之士

歷朝歷代都有不少忠義之士，流傳了許多慷慨悲歌、可歌可泣的歷史佳話。我們從他們的歷史事跡中，也能感受到“忠”絕不是簡單的忠君報國，“義”不是簡單的兄弟相助，而是心胸有大道，行止見高潔。

北宋楊家將滿門忠烈，抗敵殉國，仍深明大義，出征西夏，且得勝班師。南宋岳飛一生矢志“精忠報國”，“待從頭，收拾舊山河”，真可謂驚天地泣鬼神!“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥，“粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間”的于謙等，無不是忠君愛民的典范。而關(guān)羽則是“忠義”的化身和代表。

而今天，在我們新合鄉(xiāng)，就有一位前輩和先賢，在遙遠的宋代，因為家國情懷，放棄小家小我，投身宋朝江山，獻身保家衛(wèi)國的偉大事業(yè)，這就是心中有大道，這就是“忠”;近千年來，當?shù)剜l(xiāng)民和鐘氏后人，都不忘先賢的大忠思想，建鐘公廟祭祀，使鐘公“忠”的思想得以繼承和發(fā)揚，使“忠義門”的思想成為集體的榮耀和光榮的傳統(tǒng)，一直流傳至今，這就是“義”。我們身處今天如此偉大的時代，如何把這種“忠”于家國“義”于鄉(xiāng)里的優(yōu)秀傳統(tǒng)和正能量繼續(xù)傳承下去?

5.“忠義”的當代價值

總而言之，“忠”就是誠心居中，正直不偏。對正義之事，盡心盡力去完成，心懷恭敬，忠誠無私。而對“義”的追求，也是開展以愛國主義、集體主義和為人民服務(wù)為主要內(nèi)容的社會主義思想道德建設(shè)的應(yīng)有之義。

“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”。中國共產(chǎn)黨人始終是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者和弘揚者。習近平總書記曾要求，“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉”。這6個方面18個字的思想，不論是現(xiàn)在還是將來，都有其永不褪色的價值。“堅定理想信念”“不忘初心牢記使命”，就是明確要求共產(chǎn)黨人“忠”字當頭，忠誠忠實，鍛造堅定的政治品格。“天下至德，莫大于忠”，對黨絕對忠誠是我們黨思想作風建設(shè)的核心要求，是共產(chǎn)黨人最基本的政治素養(yǎng)。黨員領(lǐng)導干部務(wù)必時時刻刻對黨忠誠老實，在黨言黨、在黨憂黨、在黨為黨，思想上與黨同心，行動上與黨同步，始終做到絕對忠誠于黨、忠誠于人民，忠實于共產(chǎn)黨員的神圣職責。